阿善遺址
阿善遺址是黃河流域最北端的一處新石器時代
原始聚居遺址。位于包頭市東郊
阿善溝門村東圪膝蓋溝兩側的臺地上。北依大青山，南臨黃河，圪膝蓋溝終年泉流不絕，“阿善”就是蒙古語甘泉的意思。
阿善遺址是于1979年發(fā)現(xiàn)的，1980年和1981，包頭市文物管理所與內蒙古社會科學院歷史研究所;共同對遺址進行了兩次考古發(fā)掘。在1070平方米范圍內;共發(fā)現(xiàn)新石器時代的房址24座、窖穴240個，出土了各類文物1600余件。還發(fā)現(xiàn)了圍繞原始村落砌筑的石砌圍墻2200米。1983年又發(fā)現(xiàn)了大型祭壇一處。其中部分實物保存于包頭市博物館內。
阿善遺址出土的大量文物證實，包頭地區(qū)人類活動的歷史
至少可以上溯到距今6000多年的新石器時代。
現(xiàn)在我們可以看到的阿善遺址
現(xiàn)存面積5萬平方米，文化層堆積厚度在一到兩米之間。共發(fā)現(xiàn)四個時期文化遺存的迭壓關系。前三個時期均屬于新石器時期，也就是第一、二、三期文化，第四期為青銅時代的遺存。
阿善遺址的一、二、三期新石器時代文化，各期都有一批代表性的文化遺存。第一期文化的遺存分布的較為稀疏，原生層位大都遭到晚期地層的破壞，發(fā)現(xiàn)的遺跡較少，遺物也大都散落于地表，或混雜在晚期的層位之中，這一期陶器的風格特征與陜西省半坡遺址早期的陶器相同，有些器物與后崗一期的陶器有共同之處。所以學術界對阿善一期文化的看法是：這里是仰韶文化從中原地區(qū)由南向北的延伸。這一時期原始先民的居住址選擇的都是山前開闊的臺地，背風朝陽，靠近水源。房子都是半地穴式的方形間，面積一般在10到20平方米左右。使用的生產工具有打制的磨制的石器，也有用陶片改制的和骨制的工具。主要的工具有石斧、石刀、陶刀、盤狀器等。阿善一期的文化是目前所知內蒙古中南部地區(qū)最早的定居農耕文化。
阿善二期的遺存比較豐富。這一時期的先民是在一期文化的原址上生息繁衍起來的。這一時期先民房子的數(shù)量明顯增加，活動范圍也擴大了不少。它的主要文化特征是：房子多為方形或長方形半地穴式，室內設有兩個灶，房子的周圍挖有儲存食物的窖穴，最大的窖穴可放糧食千斤以上。這期文化遺物0土了大量的石斧、石刀、石磨盤、磨棒等生產工具和許多細石器工藝的狩獵工具。作為生活用具的陶器，形式多種多樣，有的器物還繪有彩繪圖案。從發(fā)現(xiàn)的許多野生動物和家畜遺骸來看，當時的先民除了從事原始農業(yè)外，還從事狩獵和飼養(yǎng)。
阿善遺址中第三期文化遺存最為豐富。這一時期的文化遺跡非常密集，遍及整個遺址和臨近的山前臺地。村落毗鄰、炊煙相望，應該是這一地區(qū)原始文化的全盛時期。阿善第三期文化分為早晚兩個發(fā)展階段。早期的房子多為淺地穴式，也有溝槽木骨泥墻的地面建筑。房子的平面多呈梯形或長方形，進深都大于間寬，房子南墻的正中有斜坡狀門道。晚期的房子為地面直接起筑，墻基均為石塊砌筑。這一時期的房子非常密集，而且布局也井然有序，有些房子的一側還附筑一間3平方米左右的耳房，應該是儲存雜物的庫房。這期文化中發(fā)現(xiàn)的窖穴較二期有所不同，其特征是容積較二期明顯縮減，但數(shù)量卻成倍增加。值得一提的是，這些窖穴中除一部分是用來儲存糧食外，還發(fā)現(xiàn)了一些窖穴是用來儲水的水窖。其形狀口小底大為袋狀，至今西北干旱地區(qū)仍有沿用這一方法儲水的習俗。
阿善三期文化遺存中生產工具種類繁多，數(shù)量較二期大為增加。分為石器、細石器、陶制器和骨角器。引人注目的是，在一把骨柄石刃刀的柄上，發(fā)現(xiàn)刻劃著具有文字功能的符號。此外還發(fā)現(xiàn)了不少用于裝飾的骨制項圈、玉環(huán)、石環(huán)。這一時期生活用的陶器的品種繁多，制作也很精細，紋飾以藍紋和錐刺連點紋為主。器物的種類有：甕、罐、盆、缽、瓶、壺、杯、盤和豆等。
阿善遺址包含的三種原始文化遺存，層層迭壓，遺址0土的各種生產工具，以用于農業(yè)生產的占有絕對優(yōu)勢。根據(jù)出土的大批狗、羊、豬等農畜的骨骼分析得知，家畜的飼養(yǎng)在當時的經濟活動中已占有一定比重。從出土的大量的石鏃、角矛、石球、魚鉤、網墜等工具以及鹿、狍子、獐、野山羊、羚羊、魚、龜、鳥類的遺骸來看，可知先民們已充分利用當?shù)氐淖匀毁Y源，漁獵業(yè)也非�；钴S。也就是說，早在6000年前的新石器時代，包頭地區(qū)的先民們就過著以農業(yè)為主的定居生活，他們創(chuàng)造的原始文化中，也包括原始農業(yè)。
在阿善三期文化遺存中，環(huán)繞遺址建造的石砌圍墻，是非常重要的發(fā)現(xiàn)，是我國目前發(fā)現(xiàn)的最早的防衛(wèi)工程，為了解我國早期城堡式聚居提供了實例。圍墻建筑在遺址所在臺地的邊緣，連綿不斷，出入城堡的通道口還設有一間守候人員住的小石房子。石墻的外側山勢險峻，顯而易見，石墻的修造是出于防衛(wèi)的目的。與石墻同時出現(xiàn)的地面建筑是大型石砌祭壇，祭壇的形式是由象征“天圓地方”的圓形與長方形石框組成。布局為南北方向排列，中軸對稱。祭壇遺址的出現(xiàn)，表明阿善三期原始宗教的萌芽和發(fā)展。
阿善三期文化中布局井然的房舍、環(huán)繞村落起筑的具有防衛(wèi)功能的圍墻以及專供從事宗教活動的祭壇，決不是偶然的，是社會發(fā)展到一定階段的產物。阿善三期文化的年代與龍山文化時代年代大體一致，與古史傳說的“夏鯀作城”的年代也相吻合，是我國原始社會向奴隸制國家過渡的重要時期。
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